Principii cheie: dansul ca Dharmă și ofranda

La baza abordării budiste a mișcării se află câteva idei:

Ne-încărcare: Mișcările trebuie să fie lipsite de afectație emoțională, egoism și senzualitate. Dansul este o acțiune disciplinată, conștientă.

Simbolism: Fiecare mișcare, poziție, costum și atribut sunt încărcate cu un semnificat simbolic, legat de filosofia budismului: victoria asupra iluziilor (майя), compasiunea (каруна), înțelepciunea (праджня).

Efficacitatea rituală: Dansul este adesea considerat un act de magie sacră (садхана), capabil să curățe spațiul, să chemeze zei (идамов), să acumuleze merite bune.

Principalele tradiții de dans în budism

1. Budismul tibetan: pantomima misterioasă și zeii furioși
Tradiția tibetană de dans este cea mai dezvoltată și cunoscută. Nucleul său constă în cham (ʻcham) — dansuri mistice ritualice, interpretate de călugări în măști.

Originea și sensul: Conform tradiției, fundamentele chama au fost puse de marele yoghin și sfânt Padmasambhava (Guru Rinpoché) în secolul VIII, pentru a supune demonii locali și a stabili Dharmea. Dansul este o vizualizare a manadei, icoană vie. Interpretându-l, călugărul dansator se identifică cu un zeu-protector furios sau pașnic (идам, дакини, дхармапала).

Iconografia și simbolica: Costumele și măștile sunt incredibil de complexe. Măștile furioase (cu un osca, al treilea ochi, coroană din crani) simbolizează energia care transformă forțele negative și omaturile minții. Fiecare mișcare (мудра), poziția picioarelor, direcția privirii este strict reglementată și descrisă în texte tântrice.

Context: Cham este interpretat în timpul festivalurilor mari din mănăstiri (тиб. tsechu), adesea înainte sau în cinstea Anului Nou (Лосар). Cel mai cunoscut este festivalul din mănăstirea Hemis din Ladakh. Dansurile durează câteva zile și se încheie cu un ritual de distrugere a unei figuri din făină sau unt, simbolizând victoria Dharmei asupra neștiinței.

Dansul cu crani (Тиб. «Карда-чам»): Interpretat în haine din oase, el amintește de fragilitatea vieții (анитья) și de practica contemplării morții.

2. Budismul japonez: rituale ezoterice și teatrul Noh
Bugaku și Gigaku: Prezentări rituale-muzicale antice, aduse în Japonia prin China și Coreea, au fost utilizate în ceremoniile budiste. Ele au inclus elemente de poveste și mimă.

Dansul în școala Singon (яп. «Май»): Budismul ezoteric (миккё) al școlii Singon a păstrat dansurile rituale complexe, cum ar fi «Rюгай-но-май» (Tанец драконов-детей), interpretat pentru chemarea ploii sau a păcii. Mișcările aici sunt o vizualizare a manadei și a mантrelor.

Influența asupra teatrului Noh: Deși Noh este un artă seculară, estetica sa (lentimea, simbolica, utilizarea măștilor, temele fantomelor și iluminării) este profund impregnată de ideile budiste, în special ale școlii Dзэн. Dansul în Noh este un mișcare concentrată, minimalistă, care exprimă esența fenomenului.

3. Budismul Tхеравады (Шри-Ланка, Таиланд, Мьянма, Камбоджа):
În aceste tradiții, dansul este mai puțin integrat în practica călugărească, dar joacă un rol în cultura religioasă populară și de curte.

Кхон (Таиланд) и Лакхон (Камбоджа): Dans clasic de pantomimă în măști, care își imaginează episoade din viața lui Buddha sau din epopeea națională «Рамакиен» (versiunea «Рамаяны»). Acesta este un dar și un mod de a transmite lecții morale.

Dansul cu vase pentru ofrande: În Thailanda există un dans ritual elegant, interpretat în temple în timpul festivalurilor.

4. Budismul Dзэн: meditație în mișcare
Dзэн, cu principiul său de «experiență directă a realității», a dat naștere unor practici care pot fi considerate forme extrem de asexuate de dans.

Кинхин (經行, «ходьба-медитация»): Mișcare lentă, conștientă, în jurul unui cerc între sesiunile de meditație șezândă (дзадзэн). Fiecare pas este sincronizat cu respirația, atenția este complet în prezent. Acesta este un dans fără spectatori, unde mișcarea devine chiar meditația.

Prostrările ritmice: În unele tradiții, prostrările ritmice repetate, executate ca parte a practicii ispășirii sau a ofranderii, dobândesc un caracter transformativ, ritual, trupesc.

Dansul ca practică budistă modernă

În secolele XX–XXI, unii profesori occidentali și orientali au încercat să integreze mișcarea liberă în contextul budist.

«Dans liber» în rețrete: Ca mod de a lucra cu energie, de a elimina blocajele corporale, de a dezvolta conștientizarea în mișcare. Cu toate acestea, astfel de practici rămân adesea periferice și provoacă controverse în cercurile conservatoare.

«Dansul manadei» sau «Dansul vajrei»: Practici de grup, unde mișcarea în jurul unui cerc este combinată cu citirea mантrelor sau cu vizualizarea.

Intercultura și turism

Multe dansuri sacre, în special chama, sunt interpretate astăzi nu doar în context ritual, ci și în context demonstrativ pentru turiști. Acest lucru creează un dialog complex între practica religioasă autentică și performativ, uneori duce la comercializare și simplificarea senselor.

Compararea cu dansul în iudaism și creștinism

În contrast cu iudaismul, unde dansul este adesea un mod de exprimare a bucuriei colective și a festivalului, sau cu creștinismul cu abordarea sa ambivalentă, dansul budist (în special tibetan) este în primul rând o acțiune codificată, iconografică și adesea furioasă, orientată spre transformarea demonilor interni și externi. Scopul său nu este unificarea comunității în bucurie, ci demonstrarea luptei împotriva neștiinței și crearea unui câmp karmic favorabil.

Concluzie: mișcarea care eliberează de mișcare

Dansul în budism este un paradox: este o sistemă complexă de mișcări, menită să ducă în cele din urmă la liniștea minții și la eliberarea de orice activitate condiționată. El nu este despre trupul în sine, ci despre trupul ca hartă a minții și a universului, ca instrument pentru manifestarea compasiunii și înțelepciunii.

Acesta este un artă unde estetica este complet supusă teologiei de salvare (учению о спасении). De la piroetele amenințătoare ale călugărului tibetan în mască Mahakala până la pașii liniștiți ai călugărului zen în kinhin — dansul budist încăpețește principiul fundamental: acțiunea conștientă, compasională și simbolic încărcată în sine este calea. El ne amintește că iluminarea nu este un static, ci un proces dinamic de transformare a întregii noastre energie, inclusiv a energiei mișcării, în înțelepciune pentru binele tuturor ființelor vii.

Permanent link to this publication: