Cine nu sărbătorește Anul Nou: calendare, confesiuni și alegerea culturală

Percepția Anului Nou ca pe un sărbător universal este o înșelare generalizată. Refuzul sau neprezentarea la 1 ianuarie nu este o anomie, ci o consecință a unor cauze religioase, culturale, istorice sau ideologice profunde. Grupurile care nu sărbătoresc această zi pot fi clasificate după mai multe criterii cheie: neprimiterea religioasă, urmărirea unui calendar alternativ, protest conștient sau marginalizare socială.

1. Comunități religioase care resping sărbătoarea din motive dogmatice

Pentru multe confesiuni, Anul Nou laic (în special cu atributele sale păgâne și sovietice) contrazice principiile credinței lor.

• Martorii lui Iehova: Cel mai cunoscut exemplu. Ei nu sărbătoresc Anul Nou, la fel ca și alte sărbători laice și multe religioase (Nașterea Domnului, Paștele, zilele nașterii). Poziția lor se bazează pe convingerea că aceste sărbători au radice păgâne și nu corespund principiilor biblice. Ei se referă la absența menționării sărbătorii Anului Nou în Biblie și la legătura sa cu cultele dedicate lui Janus bifront (la Roma) sau altor zei.

• Unele denominații protestante conservatoare: Comunități fundamentaleiste individuale (unii baptiști, penticostali) pot să se abțină de la sărbătorire, considerând-o «laică» și distrăgătoare de la viața spirituală. Ei subliniază caracterul «nechrismatic» al petrecerilor.

• Parte din ortodocșii vechi și ortodocșii extrem de conservatori: Pentru ei, sărbătoarea modernă cu brad (obicei protestant istoric), cu Moș Crăciun (adaptație sovietică) și petrecerile zgomotoase este un «act străin de viață laică. Ei trăiesc conform calendarului bisericesc, unde cicluul principal este liturgic, iar data laică de 1 ianuarie nu are semnificație sacrală.

• Musulmanii stricți (salafiți, wahhabiti): Calendarul islamic este lunar, iar Anul Nou (Raas as-Sanah al-Hidjri) începe în alt moment. Sărbătorirea zilei de 1 ianuarie, în special cu atribute precum bradul, șampania și petrecerile, este considerată «bid’ah» (noul interzis) și o imitație a necredincioșilor (takfir). În astfel de țări ca Arabia Saudită, sărbătorirea publică nu a fost încurajată oficial până recent, iar în Borneo este interzisă prin lege.

2. Comunități care trăiesc conform altor sisteme calendaristice

Pentru ei, «adevăratul» Anul Nou începe într-un alt moment, iar 1 ianuarie este o zi obișnuită de lucru.

• China și culturile din Asia de Est (Anul Nou Lunal): Milioane de oameni în China, Coreea, Vietnam, Singapore și diasporele din întreaga lume consideră sărbătoarea principală «Anul Nou Lunal (Chunqizé, Tet, Solall)». 1 ianuarie (Yuandan) în China este o zi de odihnă oficială de o zi fără o încărcătură culturală profundă. Toate forțele și resursele sunt direcționate spre pregătirea pentru sărbătoarea familială, care are loc între 21 ianuarie și 20 februarie. Este timpul de mișcare totală a oamenilor, cina familială și rитуalele vechi.

• Iran, Afganistan, Tadjikistan (Navruz): Popoarele care urmăresc moștenirea culturală zoroastrică sărbătoresc Navruz — Anul Nou conform calendarului solar, care are loc la echinocțiul de primăvară (20 sau 21 martie). Este sărbătoarea reînnoirii naturii, mult mai veche și mai importantă decât 1 ianuarie. În Iran, pregătirea pentru Navruz durează săptămâni, iar sărbătoarea este marcată timp de 13 zile.

• Etiopia și Eritrea: În aceste țări se folosește calendarul copțic, care este cu aproximativ 7-8 ani mai devansat decât calendarul gregorian. Anul Nou etiopian (Enkutatash) este sărbătorit 11 septembrie (sau 12 în anii bisecți) și este legat de sfârșitul sezonului ploios.

• India: Din cauza diversității culturale și religioase din India, există mai mult de 30 de date care sunt sărbătorite ca Anul Nou în diferite state și comunități (Ugadi, Gudi Padwa, Vishu, Baisakhi și altele). 1 ianuarie este un sărbător laic occidental popular în orașe mari, dar nu are un semnificație tradițională universală.

3. Refuzul conștient ca formă de protest sau așezare

• Activiști ecologici și anti-pofticioși: Pentru ei, Anul Nou este asociat cu hiperconsumul (cadouri inutile, decoruri de unică folosință, tone de deșeuri alimentare), daunele ecologice (tăierea bradurilor, artificii, poluarea aerului și sperietoarea animalelor) și conformismul. Ei pot ignora sărbătoarea sau o petrece în formatul «zero waste», voluntariat sau cină familială liniștită, protestând împotriva comercializării.

• Ateiști și raționaliști, pentru care sărbătoarea este lipsită de sens magic. Ei pot considera-o doar ca un zilnic suplimentar, fără a o încărca cu rитуale.

• Personale care trec prin tragedia personală (pierderea unei persoane dragi, un divorț dificil), pentru care zgomotul și presiunea socială de a fi fericiți sunt psihologic insuportabile. Ne-sărbătorirea lor este o formă de protecție.

4. Izolare socială și marginalizare

• Personale fără adăpost, persoane în vârstă singure, aflate în depresie: Pentru ei, Anul Nou cu cultul familiei, bogăției și veseliei devine un «amintire grea a singurătății, sărăciei sau bolii. Ei nu sărbătoresc nu dintr-o alegere ideologică, ci din cauza circumstanțelor vieții, care îi elimină din spațiul sărbătorii generale.

Un fapt interesant: În Israel 1 ianuarie (Silvestru) nu este zi de odihnă oficială. Este sărbătorit în principal de emigranți din fostele țări sovietice și tineretul laic, în timp ce religioșii și mulți evrei tradiționali îl privesc neutrally sau negativ, deoarece este legat de numele Papei Silvestru I, pe care tradiția îl acuză de decizii antijudăice. Principalul sărbătorie «nouă» în iudaism este Rosh ha-Shana, sărbătorit toamna.

Concluzie

Astfel, neprezentarea la Anul Nou pe 1 ianuarie nu este un fenomen unic, ci o mulțime de practici diferite, având propriile lor logici. Acesta poate fi:

1. Consecința identității religioase, care respinge tradițiile laice sau străine.

2. Manifestarea autonomiei culturale în lumea în care calendarul gregorian domină.

3. Un act conștient de alegere ideologică sau ecologică.

4. Consecința exclusiunii sociale forțate.

Harta neprezentării la Anul Nou arată clar granițele diversității culturale, religioase și sociale ale lumii noastre. Ea ne reamintește că chiar și un astfel de sărbător universal, cum ar fi întâlnirea unui nou ciclu calendaristic, este un construct adoptat de nu toți. Absența sa în viața unor grupuri este la fel de semnificativă ca și prezența sa, deoarece dezvăluie sisteme profunde de valori, alte cronologii și forme de rezistență față de cultura globalizată a maselor. În cele din urmă, întrebarea «Cine nu sărbătorește Anul Nou?» ne face să ne gândim ce să considerăm normal și cine sunt calendarele care controlează percepția noastră asupra timpului.

Permanent link to this publication: