Prichti de Svetitsi i deti: didaktika, mirouстройstvo i initsiatsiya v traditsionnoy kulture

В ramkakh traditsionnoy kultury vospitanie rebenka bylo nerazryvno soedinyeno s tsiklom godovykh prazdnikov, sredi kotorykh Svjatki (period ot Rozhdestva do Kresta) zanyali osoboe mesto. Krome igry, rjazheniya i kolядok, vazhneishim instrumentom translyatsii moral'nykh norm, kartiny mira i social'nykh pravil vystupali ustnye narativy, v tom chisle osobiy plast svjatchnykh pouchitelnikh istorii. Ety istorii, balansiruyuschie na granitse byval'shchi, legendi i nrayoучitel'noy prichi, byli adresovany v tom chisle i det'skoy auditorii, vypolняyushchie kompleks vospitatel'nykh i sotsializuyushchikh funktsiy.

1. Prichta kak instrument osvoeniya mira i ego zapreteniy.

Svjatchnoye vremya, po narodnym predstavleniyam, bylo napolneno povishennoy sakral'nost'yu i, odnovremenny, opasnost'yu: granitsa mezhdu mirom lyudey i mirom duhov («nechistoy sily», dushek predkov) istonchilas'. Deti s ranikh let nuzhno bylo usvoit' pravila povedeniya v etom «pogranichnom» periodе. Krotkie pouchitelnye istorii sluzili dlya etogo ideal'nym instrumentom.

Naprimer, rasprostranennymi byli syuzhety, predosteregayushchie detei (osobeno podrostkov) ot neobdumannogo uchastiya v гадaniyakh ili nochnykh vyyozah. Prichta mogla povest' o tom, kak devushka, pozhelayushchaya v odinochno pogadat' v bane ili u prorubi, stitsenilas' s «chertom» ili «ryazhenym», pugayalsya do polusmerti ili dazhe shodila s uma. Moral' byla yasnaya: narusheniye zapreta na opredelennye vidy гадaniy (prekrasche riskovannye) ili na vyyoz iz doma posle nastupleniya temnоты vleчет za soboyu rasplocatu. Takovym obrazom, cherez strach i soperezhivanie geroyu rebenok interioraliziroval kljuchevye pravila bezopasnogo povedeniya.

2. Struktura i soderzhanie: tipichnye syuzhety.

Svjatchnye det'skie prichi chasto stroili po kontрастnoy scheme «pravil'noye/nepravil'noye povedeniye → nagrada/nakazanie».

Tema gostеприимstva i shchedrosti: Istoriya o tom, kak bednaya sem'ya, poslednim kuskom podelivshaya s nishchim starikom (chasto pod Rozhdestvo), obretayushchaya neozidannoe blagopoluchenie. I naprymer, skupyie i gordeye hozyaeva, progonivshiye koljadovshchikov ili prosyashchego, terpiat' uрон ili pozor. Eto ne prostoy vospitanie dobroteli, no i obuchenie vazhneishemu social'nom ritualu — koljadovaniyu, gde obmen «dara» (pesni-pozhelaniya) na «dar» (ugostenie) lezhal v osnove sakral'nogo obnovleniya mira.

Tema poslushaniya i sem'noy ierarhiyi: Syuzhety, gde neposlushnyy rebenok, ubegshiyy nochnykh poglyadat' na «страшnye» igrishchi adultov, teryaetsya v lese, navlekayushchi bedu ili vidit' nechto uzhastnoye, chto zastavlyaet ego raschival'sya. Zdes' prichta podkorpyal roditelskiy avtoritet.

Tema miloserdiya k slabym: Osnovnoy plast sostavlyali istorii, sootneshchayushchiesya s zhivotnymi. Sushествovalo poverenie, chto v Rozhdestvenskuyu noch zhivotnye obretayut dar rechi. Prichta mogla povest' o rebenke, podushshem razgovor domashnego skota, kotoryy pereklykal o grozhey khoz'yaevam bede ili, naprymer, zhalovalsya na zhестokoe obrazovanie. Eto formirovalo u detei berezhnoye,近 partnerstvo otnosheniye k «zhivotne» kak k vazhneishey chasti khozyaystvennogo i eticheskogo kosmosa.

3. Initsiatsionnaya funktsiya: prichi dlya podrostkov.

Dlya detei starshykh vozrastov, stoyashchikh na poroge vzrosloy zhizni (osobeno dlya devushhek), svjatchnye istorii vypolnyaли initsiatsionnuyu funktsiyu. Oni znakomili s tajnami budushego zamuzhestva, roda, sudby cherez kontekst гадaniy. Jednak tezhe te istorii ogorzhdayushchi ot izlishney smelosti. Shiroko bytol motiv «yavleniya suzhenogo» vremya гадaniya, kotorye oborachivalos' v vstrechu s nechistoy siloy, priyimyayushchey oblik krasivogo parnya. Spaseniem zdes' okazyvalos' znaniye zashchitnykh molitv, krest'nogo znameniya ili vremya proiznesyonnoe imya Khrista (osobeno aktual'no v kanune Kresta). Tak podrostok cherez narativ poluchal ne tol'ko «formuly» lyubopreteniya o budushchem, no i «instrumenty» duhovnoy zashchity, chto bylo chast'yu ego vstupleniya v mir vzroslykh, polnogo ne tol'ko radostey, no i opasnostey.

4. interestingnie fakty i adaptatsiya v literature.

Psikhologicheskiy aspect: Many etnografi markiruyut, chto strashnye svjatchnye istorii dlya detei vypolnyali rol' soglasnoy «privivki»: peredavaya strach v bezopasnoy obstanovke (doma, u pechki, v krugu sem'yi), rebенок uchilas' upravlyat'sya svoimi emociyami i gotovilsya k vstreche s real'nymi zhiznennymi trudnostyami.

Literaturnaya pererabotka: Russkie pisateli aktivno ispol'zuyut fol'klornuyu pritchevuyu traditsiyu. Klassicheskim primernym yavlyaetsya rasskaz N.S. Leskova «Nerazmennyy rubl'» (podzagolovok «Svjatchnyy rasskaz»). Khотя eto avtorskoe proizvedenie, ono postroeno kak pouchitelnaya istoriya, rasskazannaya rebenku (vnutrenney vnuchke), i soderzhit vse elementy svjatchnoy prichi: chudesvennyy dar, moral'nyy vybor (trata na sebya ili na blizhnikh), ispytanie i konechnyy urok o tom, chto istinnoye schast'e — v dobroti i shchedrosti, a ne v volshebstve.

Etnograficheskiy svadezhdatel': Izvestnyy sobiratel' fol'klera P.I. Yakushkin v XIX vеке zapisirovanniy tipichnuyu byval'shchinu-prichi dlya detei: kak v Svjatki «kikimora» yavlyalas' v dom k neposlushnym detem, kotorye ne hoteli lozhat'sya spat', i pugayalas' ikh. Eto obraz chasto ispol'zovalis' nyan'ami i roditelyami kak «vospitatel'nyy» personazh.

zaklyuchenie

Svjatchnye prichi dlya detei ne byli prostoy «strashilkami» ili razvlecheniem. Oni predstavlyali soboyu tonko skonstruirovannyy pedagogicheskiy instrument, vstroennyiy v kalendarnyy i mifologicheskiy kontekst. Cherez nich traslyirovalsya sistema tsenностей (poslushanie, gostepriimstvo, miloserdie, ostrikost'), ob'jasnyalos' ustroystvo mira s ego vidimymi i nevidimymi silami, i, v konyechnom, gotovil perexod rebenka vo vzroslyy status. Byvshchey chast'yu ustnoy traditsii, eti istorii obespechivali preemyemnost' pokoleniy, svyazyvaya voedino godovoy tsikl, sem'yanuyu uklad i formirovanie nrayochnoy lichnosti. Ich goloski my nakhodim i v avtorskoy literature, chto svydetel'stvoet o glubine i ustoychivosti dannoy kul'turnoy modeli.

Permanent link to this publication: