Dansul în cultura islamică: între virtute, misterie și exprimare personală

Introducere: un consens complex în diversitate

Dansul în cultura islamică reprezintă un fenomen complex și ambiguu, care nu poate fi evaluat într-un mod unic. Relația cu el se formează în triangulul prevederilor religioase (șaria), practicii mistice sufi și tradițiilor populare locale. În rezultat, apare un spectru larg de practici: de la neacceptarea completă în anumite cercuri salafite până la ridicarea dansului la rangul unei forme superioare de adorare la sufi. Această contradicție se rădăcină în diferite interpretări ale dreptului islamic și antropologiei, precum și în interacțiunea istorică a islamului cu culturile pre-islamice ale popoarelor cucerite.

Discursul religios-juridic (фикх): permisiunea și condițiile

În cadrul dreptului islamic (фикх), nu există un interdicție directă asupra dansului în Coran. Cu toate acestea, teologii trageau concluziile lor din principiile generale și hadisurile (predici despre cuvintele și acțiunile Profetului Muhammad).

Approach critic (макрух или харам): Se bazează pe hadisuri care condamnă imitarea sexului opus, care porică mixtura excesivă a sexelor și divertismentele care distrag atenția de la amintirea lui Allah (zikr). În special, dansurile care sunt considerate ca provocând excitație sexuală (fitna), fie că sunt executate de femei în fața bărbaților sau invers, sunt condamnate cu fermitate. În acest sens, sunt adesea condamnate multe dansuri moderne.

Approach moderat/permis (мубах или халяль): Permite dansurile sub condiții:

Intenția (ият): Dansul nu trebuie să fie gândit ca păcatos sau lipsit de scop, ci poate servi unei plăceri permise (de exemplu, la o nuntă).

Conținut: Mișcările nu trebuie să imite sexul opus sau să fie indecente.

Context: Absența mixturii sexelor, utilizarea haramului (alcool), instrumentelor muzicale care pot fi considerate interzise.

Îmbrăcăminte: Trebuie să corespundă normelor șaria (аврат acoperit).

În consecință, în practică, în diferite școlile juridice (mazhahab) și culturi, s-au format propriile lor obiceiuri. De exemplu, la nuntă în țările arabe, dansurile sunt adesea executate separat, în timp ce în Caucaz sau în Turcia, dansurile mixte la evenimente familiale pot fi normă.

Sufism: dansul ca cale către Dumnezeu

Forma cea mai dezvoltată și sacralizată de dans a fost creată de sufism — un direcțiune mistică în islam. Aici, dansul (adesea numit sama‘, ceea ce înseamnă «ascultare») devine o practică spirituală.

Dervișii învârtau (Mevlevi tarikat): Fondatorul este marele poet persan și mistic Jalaluddin Rumi (secolul al XIII-lea). Conform legendei, el, ascultând sunetul ciocanelor meșterilor de aur, a început să se rotească, ridicând mâinile, intrând într-un stătut de extaz mistic. Ritualul «sema» nu este doar un dans, ci o acțiune liturgică complexă.

Simbolica: Fusta albă (tennure) - sicriul eului, pălăria înaltă (sikke) - piatra funerară a eului. Sărarea hainei negre simbolizează eliberarea de lumea materială. Roteșul în sensul invers al acelor de ceasornic și în jurul propriului ax și al sălii - este o reflectare a rotației universului în jurul Creatorului său, unificarea cu ordinea cosmică. Mâna dreaptă ridicată spre cer (pentru a primi harul divin), mâna stângă coborâtă spre pământ (pentru a-l transmite lumii).

Scop: Prin rotația ritmică, repetarea numelui lui Allah (zikr) și muzica specială, dervișul încearcă să atingă starea de fana - dizolvarea individului în Dumnezeu.

Zikr cu mișcări în alte tarikate: Multe ordini sufi (de exemplu, Qadiriyya, Nakshbandiya, Chishtiyya) folosesc în practica lor mișcări ritmice, inclinări ale capului sau ale întregului corp, clătinări, care, strict vorbind, nu sunt dans în sens artistic, ci o formă de bogopământire, care ajută la concentrare și la ridicarea energiei spirituale.

Dansurile populare și etnice: moștenirea culturală

Pe lângă contextul religios, în lumea musulmană există o varietate imensă de dansuri laice și semi-rituale, care datează din perioadele pre-islamice și reflectă identitatea națională.

Marea Mediterană și lumea arabă:

Dansul buricului (араб. Raqs Sharqi - «dans oriental»): S-a dezvoltat în Imperiul Otoman. Inițial, acesta a fost un dans solo feminin, interpretat în adunările feminine. În secolele XIX–XX, a fost comercializat și interpretat în restaurante. Relația bisericii musulmane cu el este în general negativă din cauza deschiderii și erotizării, deși în mediul civil rămâne parte a codului cultural.

Dabka: Un dans colectiv, energic, dans de cerc, răspândit în Levant (Palestina, Liban, Siria, Iordania). Se interpretează la nuntă și la festivaluri, simbolizând unitatea și bucuria.

Iran și Asia Centrală:

În Iran există dansuri populare elegante și fluide, unde se acordă atenție principală mișcării mâinilor, capului și mimicii. După revoluția islamică din 1979, dansurile publice (în special cele solo feminine) au fost interzise ca fiind împotriva moralei publice, dar au supraviețuit în viața privată a diasporei.

În Uzbekistan și Tadjikistan - dansuri vii și aprinse, cu mișcări caracteristice ale umerilor și mâinilor (de exemplu, «Lazgi»).

Caucaz:

Lezginka: Un dans energetic, virtuos, în duo, al popoarelor din Caucaz. Demonstrează agilitate, mândrie, respect. Deși este adesea interpretat la nuntă musulmane, are o origine pre-islamică.

Asia de Sud și de Sud-Est:

În Indonezia și Malaezia, islamul coexiste cu bogate tradiții locale de dans, care adesea au un caracter narativ sau ritual și nu sunt percepute ca fiind împotriva religiei în forma lor tradițională.

Provocările moderne și tendințele

Globalizarea și cultura pop: Tineretul din țările musulmane consumă și creează activ forme moderne de dans (hip-hop, contemporary), ceea ce generează noi întrebări despre permisiunea acestora din punct de vedere islamic.

Dansurile ca protest: În astfel de țări ca Iran, dansurile postate pe rețelele sociale devin un act de neovoință și de luptă pentru libertate personală.

Risea conservatorismului: În unele regiuni, sub influența ideilor salafite, tradiționalele dansuri populare sunt înlocuite ca «inovații» (bid‘a) sau «reziduuri păgâne».

Concluzie: un dialog constant și reevaluare

Dansul în cultura islamică nu este o categorie statică, ci un domeniu de negociere constantă între text, tradiție și practică vie. Statutul său fluctuează de la plăcerea păcătoasă a diavolului la vârful cunoașterii mistice.

Sama‘ sufian demonstrează că în cadrul islamului este posibilă ridicarea practicii trupului la nivelul unei înalte teologii, unde mișcarea devine rugăciune. Dansurile populare demonstrează viabilitatea stratelor culturale pre-islamice, adaptate la contextul islamic. Iar dezbaterile moderne reflectă dinamica căutării identității musulmane în lumea globală.

În consecință, cultura islamică nu neghează dansul per se, ci îl pune întotdeauna în limitele anumitor sensuri și granițe. Dezvoltarea sa continuă, iar viitorul dansului în islam va depinde de modul în care comunitățile musulmane vor răspunde la provocările modernității, reușind să mențină echilibrul între fidelitatea tradiției, căutarea mistică și nevoia naturală a omului de a avea mișcări ritmice, semnificative.

Permanent link to this publication: