Sociologia aversei: limitele trupului, societății și moralei

Introducere: De la biologie la ordine socială

Aversiunea, adesea considerată o emoție biologică de bază, care protejează împotriva toxinelor și patogenilor, în perspectiva sociologică apare ca un mecanism cheie pentru construirea granițelor sociale, menținerea ordinii și legitimarea inegalității. Sociologia studiază modul în care reacția fiziologică individuală se transformă într-un cod cultural și un instrument de control social, care determină ce (și cine) este considerat «curat» și «acceptabil», iar ce — «murdar», «inferior» și supus excluderii.

1. Fundamente teoretice: de la Durkheim la Douglas și teoriile elitiste

Lucrarea clasică care a pus bazele sociologiei aversei este studiul lui Mary Douglas «Curățenia și pericolul» (1966). Ea a arătat că reprezentările despre urâciune și necurăție nu sunt universale, ci organizate sistematic în conformitate cu ordinea socială. Ce este considerat «murdar» sau «отвратительный» este, după Douglas, «matiera care s-a aflat în locul ei nepotrivit» (sângele din nas — normal, sânge pe hârtie igienică — deșeuri, sânge pe mânecă — urât). Tăgadă și rитуalele de curățenie servesc menținerii granițelor simbolice ale societății.

Émile Durkheim în lucrările sale despre religie a indicat rolul sacru și murdar în coeziunea comunității prin respingerea colectivă a profanului. Sociologi moderni, cum ar fi Norbert Elias în teoria procesului civilizațional, au arătat cum, cu dezvoltarea societății, pragul aversei scade, iar controlul asupra funcțiilor corporale (alimentația, excrețiile, sexualitatea) devine internizat și devine un marker al statutului social.

2. Funcțiile sociale ale aversei: granițe, ierarhie, control

Stabilirea granițelor simbolice: Aversiunea marchează granițele dintre «noi» și «ei». Tabuurile alimentare (să nu mănânci porc, insecte, câini) sunt un exemplu clar. Ce este considerat hrană pentru una dintre grupuri provoacă aversiune la alta, consolidând identitatea grupului. Această logică se aplică și grupurilor sociale: minoritățile stigmatizate (blocniți, persoane cu dizabilități, grupuri etnice) sunt adesea descrise metaforic ca «murdari», «mirositori», «отвратitori», ceea ce servește justificării segregării lor.

Menținerea ierarhiei sociale: Aversiunea este baza afectivă a sistemelor de castă și a rasismului. În lucrarea clasică a lui Julia Kristeva «Forțele terorii» (1980) este introdus conceptul de «objekt» — ceva respins, dar de la care nu se poate scăpa complet (trupul, secrețiile). Obiectul amenință identitatea, reamintindu-ne de natura noastră animală. Clasele sociale inferioare îndeplinesc adesea rolul de obiect pentru elite, ocupându-se de «munca murdară» (curățenie, îngrijire a bolnavilor, lucru cu deșeurile, înmormântări), ceea ce permite elitei să mențină iluzia curățeniei și transcendenței sale.

Aversiunea morală și politică: Emoția de aversiune biologică se transferă ușor metaforic în sfera moralei. Vorbim despre «tehnologii politice murdare», «acte urâte», «trădători mizerabili». Acest lucru permite degumizarea opozanților, prezentându-i nu ca pe un concurent rațional, ci ca pe o sursă de pericol și urâciune, cu care nu este posibil dialogul, ci doar eliminarea. Campaniile politice sunt adesea construite pe mobilizarea aversei masive față de anumite grupuri sau idei.

Un fapt interesant: Studii în domeniul neuroștiinței (de exemplu, lucrările lui Pollack și alții) arată că la osădirea morală legată de aversiune (de exemplu, incest, corupție), se activează aceleași zone ale creierului (insula) ca și la percepția stimulilor fizic urâți (mâncare putredă, excreții). Acest lucru indică o legătură profundă neurobiologică între aversiunea fizică și socială.

3. Corpul, gen și aversiune

Studii de gen dezvăluie cum aversiunea este folosită pentru a controla corpul feminin.

Menstruația a fost, istoric, în majoritatea culturilor, înconjurată de tabu și aversiune, care a servit pentru a limita activitatea socială a femeilor și a le marca ca fiind «nepure

Conceptul de «aversiune vaginiană» — internarea de către societate a reprezentărilor despre genitalele feminine ca fiind ceva postudios și respingător.

În contrast, aversiunea față de «masculinitatea insuficientă» (de exemplu, homosexualitatea în societățile homofobe) servește la menținerea normelor genului rigide.

4. Economia aversei: cine și de ce execută «munca murdară»?

Sociologul american Everett Hughes a introdus conceptul de «muncă murdară» — activitate fizică, morală sau social stigmatizantă. Societatea modernă se bazează pe austerizarea aversei.

Diviziunea globală: Deșeurile activității vieții din țările bogate (deșeuri electronice, plastic) sunt adesea exportate în țările sărace, unde sunt descompuse de locuitorii locali, expuși riscurilor pentru sănătate. Aversiunea «este exportată» împreună cu deșeurile.

Diviziunea etnică și de castă a muncii: În India, munca cu trupurile animalelor, curățenia nucluțiunilor tradițional sunt efectuate de daliti (neprietenii). În țările occidentale, munca de îngrijire, curățenie, colectarea deșeurilor este adesea efectuată de migranți. Muncile lor face spațiul de viață al grupurilor mai privilegiative «curat

Exemplu: Studiul sociologului Elizabeth Eynswoth din Australia a arătat că lucrătorii care se ocupă de colectarea deșeurilor activează activ mândria profesională și frăția ca mecanism de protecție împotriva aversei sociale îndreptate împotriva lor de către societate. Ei reînvăță munca lor ca fiind social importantă și «mărețe

5. Consumul aversei: media și cultura

Cultura mediatică modernă vând și consumă aversiunea într-un mod paradoxal.

Conținutul șocant (de la emisiuni de realitate despre situații de urgență până la filme de groază cu abundență de teroare corporală) permite telespectatorului să trăiască în siguranță emoții interzise, experimentând în același timp aversiune și fascinație.

Cultura fud-porno și a bucătăriei extreme (mâncarea insectelor, a produselor putrede) joacă la marginea aversei și a plăcerii, testând tabuurile culturale.

Concluzie: Aversiunea ca diagnostic social

Sociologia aversei dezvăluie că în spatele reacției personale și iraționale se ascunde un sistem de coordonate sociale. Studierea ce anume și cine anume societatea îl condamnă ca fiind urât ne permite să înțelegem temerile sale profunde, conflictele ascunse și mecanismele de menținere a puterii.

Aversiunea nu este doar o emoție, ci și un instrument social, care:

Cartografiază spațiul social, împărțindu-l în zone de curățenie și urăciune.

Legitimează inegalitatea, traducând distanța socială în imperativitatea biologică («ei sunt urâți de natură»).

Stabilește identitatea, permițând grupului să se definească prin negarea Celuiălalt.

Înțelegerea sociologiei aversei este critică pentru combaterea discriminării, stigmatizării și excluderii sociale, deoarece permite deconstruirea «naturalității» acestor reacții și a vederea în ele coduri culturale construite de putere și control. Studierea modului în care noi «distribuim» aversiunea în societate este studiul arhitecturii propriului nostru ordin social.

Permanent link to this publication: