Pierre de Coubertin despre începutul cavaleresc al Olimpiadei: codul de onoare pentru lumea modernă

Introducere: sportul ca cavalerie seculară

Pentru baronul Pierre de Coubertin, renașterea Jocurilor Olimpice nu a fost doar restaurarea concursului sportiv, ci și un proiect educațional și moral grandios. Conceptul central în jurul căruia a construit sistemul etic al olimpismului a fost «începutul cavaleresc» (fr. l'esprit chevaleresque). Couberten a văzut în sportul modern al secolului al XIX-lea pericolul de a se scurge către profesionalism brut, naționalismul avid și dorința de profit. Ca antidot, a propus să se aplice nu la antichitate, ci la un ideal mai târziu — cavalerul medieval, transformându-l pe sportivul olimpic în un nou cavaler-aristocrat al spiritului, care urmează unui cod de onoare strict.

Geneza ideii: criza civilizației și căutarea unui ideal

Aristocrații francezi, Couberten a suferit greu de înfrângerea Franței în războiul franco-prusac din 1870-71, pe care a legat-o nu de slăbiciunea militară, ci de declinul moral, pierderea «virtuților masculine» și cultul material. Studind sistemele de educație fizică din Marea Britanie (unde a fost dezvoltat idealul «creștinismului muscular») și antichitatea greacă, a ajuns la concluzia că sportul trebuie să fie școala caracterului. Cu toate acestea, atletul grec, după părerea sa, era prea concentrat pe gloria personală și pe perfecțiunea fizică, lipsit de o mai înaltă țintă morală. Acest element lipsă a devenit idealul cavaleresc, sintetizând virtutea fizică, etica neîntocmită, serviciul unui scop mai înalt (Damei, Bisericii, suzeranului) și estetica comportamentului.

Stâlpii cavaleriei olimpice după Coubertin

Codul cavaleresc cubertinian pentru olimpic se bazează pe câteva principii nemaiîntâlnite:

Fair Play (Jocul corect): Acesta a fost piatra de temelie. Cavalerul nu folosește avantajul nedemn, respectă adversarul ca egal în luptă, chiar dacă este dușman. Victoria câștigată prin înșelăciune sau în mod necinstit este, în sistemul de coordonate cavaleresc, nu doar neconsiderată ca victorie, ci și o rușine. Couberten a opus acest lucru spiritului comercial al «victoriei orice preț

Self-sacrificiu și asceză: Prepararea pentru Jocuri este analogul modern al serviciului lung al armorerului. Este un refuz voluntar al luxului, disciplină, muncă zilnică. Scopul este nu doar formele fizice, ci și întărirea voinței. «În viață este important nu triumful, ci lupta» — a scris el, având în vedere virtutea cavalerescă, manifestată în lupta onorabilă, nu rezultatul acesteia.

Estetica gestului și demnitatea comportamentului: Pentru Coubertin, sportul a fost artă. Mișcarea trebuie să fie frumoasă, comportamentul să fie demn. Acest lucru se aplică la tot: de la modul în care se ține pe stadion până la modul în care sportivul primește înfrângerea. Cavalerul pierde cu aceeași demnitate cu care câștigă. Această «frumusețe a gestului» a fost pentru baron la fel de importantă ca și frumusețea trupului.

Serviciul idealului, nu al națiunii sau banilor: Scopul suprem al cavalerului-olimpic ar trebui să fie serviciul nu naționalului steag (deși patriotismul nu era negat), ci idealurilor universale ale perfectiunii umane, păcii și înțelegerii între națiuni. Jocurile Olimpice erau concepute ca un modern «turneu națiunilor», unde concurează nu statele, ci personalități nobile individuale, care reprezintă cel mai bun din țările lor.

Cultul femininității și respectul: Este interesant că Couberten, care a fost împotriva participării femeilor la competiții pentru o lungă perioadă de timp, în cadrul mitului cavaleresc le-a alocat rolul «Damei Frumoase», care inspiră la fapte de curaj. Mai târziu, această perspectivă arhaică s-a transformat în principiul respectării femeii-sopercandidate și a spectatoarei.

Instrumente de implementare a spiritului cavaleresc

Couberten nu s-a limitat la teorie. A introdus principiile cavaleresc în structura și ritualul Jocurilor:

Jurăția olimpică (introdusă în 1920): Textul scris de el personal — un împrumut direct al ritualului de aducere a vassalului. Atletul jură să participe «cu spirit cavaleresc, pentru gloria sportului și în numele onoarei echipelor noastre».

Riturile de decernare: Ceremonia ridicării pe podium, sălutiți campionului, strângerea mâinilor cu adversarii — toate acestea sunt elemente ale unui turneu cavaleresc cu ceremonia de cinstire a câștigătorului.

Accentul pe amatorism: La început, interdicția premiilor monetare nu era o condiție economică, ci una etică pentru Coubertin. Cavalerul luptă pentru onoare și glorie, nu pentru aur. Acest principiu, pierdut cu profesionalizarea sportului, a fost inima conceptului inițial.

Conflictul cu realitatea și interpretarea modernă

Idealul cavaleresc al Cubertin a întâmpinat aproape imediat realitatea dură a secolului XX: creșterea naționalismului, cele două războaie mondiale, comercializarea, dopajul. Estetica nazistă la Jocurile Olimpice din 1936 a fost o parodie grotescă a ideilor sale. Războiul rece a transformat sportivii în «soldați» ai fronturilor ideologice. Cu toate acestea, conceptul fair play a supraviețuit și a devenit moștenitorul principal al cavaleriei cubertinene.

Azi, în era totală de mediatizare și a contractelor de milioane, apelarea la începutul cavaleresc pare utopică. Cu toate acestea, ecourile sale sunt vizibile în:

Actele umanitare: Când patinatoarea Julia Lipnickaya a ajutat-o pe adversară să-și corecteze roba înainte de a ieși pe gheață în 2014.

Recunoașterea superiorității adversarului: Legendarul strângere de mână după meciul final dintre Larry Bird și Magic Johnson în 1992.

Ajutorul adversarului: Cazurile în care sportivii se opresc pentru a ajuta un concurent căzut (ca în cursele cu schiurile sau ciclismul), cu prețul propriului rezultat.

Concluzie: utopia ca motor

Începutul cavaleresc al Olimpiadei după Coubertin a fost o utopie conștientă și frumoasă. Baronul a înțeles că nu se poate forța pe toți sportivii să devină cavaleri. Cu toate acestea, a creat un far moral — un sistem de coordonate, în raport cu care se pot evalua acțiunile. A propus sportului nu doar să concureze, ci și să educe, să îmbunătățească.

Aceasta este principala sa contribuție. Modernul olimpism, prins în scandaluri, se întoarce constant la aceste idei ca la un rai pierdut. Fair play rămâne lozongul oficial, iar conceptul de «duh olimpic» încă se asociază cu nobletea și respectul. În acest fel, idealul cavaleresc al Cubertin a pierdut ca realitate practică, dar a câștigat ca imperativ etic perpetuu. El ne amintește că sportul nu este doar fiziologie și tactică, ci și o zonă a alegerii morale, unde omul poate să manifeste nu doar forța mușchilor, ci și forța spiritului, devenind, pentru un moment, un cavaler fără frică și ezitare.

Permanent link to this publication: