Crăciunul în operele lui A.S. Pușkin: între lumea folclorică și dramă personală

Introducere: Prin prisma folclorului și calendarului personal

Subiectul Crăciunului în moștenirea lui Pușkin nu este central în sensul religios-dogmatic, dar este prezent ca un marcator cultural, calendaristic și de structurare a poveștii. Pușkin percepe Crăciunul mai degrabă prin prisma tradiției populare (Sărbători) și ca un element al vieții sociale din timpul său. Aproach-ul său poate fi caracterizat ca artistic-anthropologic: Crăciunul l-a interesat ca moment când granițele obișnuite ale lumii sunt încălcate, comportamentul oamenilor se schimbă și forțele supranaturale devin active.

Ciclu de Crăciun (Sărbători) ca timp magic

În creația lui Pușkin, în special în proză, Crăciunul apare adesea ca parte a unui period mai larg – Sărbători (perioada de la 25 decembrie la Botezul 6 ianuarie conform calendarului vechi). Acest period în cultura populară era considerat de margine, când granița dintre lumea celor vii și lumea spirituală devenea subțire.

«Evgheni Onegin» (capitolul V, strofele IV-X): Aici se găsește descrierea clasică și cea mai cunoscută a sărbătorilor de iarnă rusești într-o moștenire nobilă. Pușkin fixează obiceiurile cu acuratețe documentară și o ironie caldă:

Oracolele femeilor («În sărbători de seară / Ele le prevesteau / Soților și slujbelor»).

Poezii subtale, în care obiectul scos din tavă prevestea destinul («Scoceau colierul de sărbătoare / Cântau o poezie subtală»).

Frica față de supranatural («Tania se teme / Ziua secretelor»).

Pentru Tania Larina, sărbătorile devin punctul culminant psihologic: agitația, curiozitatea și tremurul ei în fața misterului viitorului găsesc un loc în ritoale. Fericita ei prevestire cu oglinda și somnul care urmează – acesta este centrul misterios al romanului, direct legat de obiceiurile de Crăciun. Este interesant că în text nu este descris niciun fel de Crăciun ca sărbătoare, accentul este transferat pe derivatele folclorice, de natură pre-creștină.

«Morarul» – satiră socială pe fondul Crăciunului

Povestea din ciclul «Povestirile Belkina» – singura operă a lui Pușkin unde acțiunea începe exact în ziua mutării într-o nouă locuință în ajunul Crăciunului. Cu toate acestea, sărbătorile sunt lipsite de orice bucurie și sfințenie. Pentru morarul Adrian Prohorov, acesta este un timp exclusiv de afaceri: «În ziua următoare, la dimineața de 25 decembrie, noul proprietar cu tot ce era de bine se afla deja pe Basmannaya». Crăciunul devine fond pentru satira socială și fantașmagorie neagră. Somnul bețiv al morarului, în care la el vin «clienciții» – morții, este, pe de o parte, parodie pe povestea gotică, pe de altă parte, o dezvăluire psihologică a conștiinței sale. Timpul de Crăciun este doar un punct de referință condiționat pentru alunecarea graniței între realitate și coșmar, între vii și morți, ceea ce corespunde reprezentărilor populare despre sărbători.

Lipsa unui enunț liric direct: ipoteze

Este remarcabil că la Pușkin nu există poezii lirice speciale dedicate Crăciunului lui Hristos ca sărbătoare religioasă (în contrast, de exemplu, cu Goethe sau poeții ruși mai târziu). Acest lucru generează câteva ipoteze științifice:

Culturologică: Pușkin, cu interesul său profund pentru folclorul rusesc și viața populară, a fost mai captivat de partea ritualică, carnavală a sărbătorilor, decât de dogma religioasă. Mințea sa creativă găsea în oracole, superstiții și obiceiuri material bogat pentru poezie și proză.

Biografică și cenzură: Exprimarea publică a sentimentelor religioase profunde nu a fost caracteristică poetului în perioada matură. În plus, în anii 1830, când s-a aplecat asupra prozei, tema religioasă directă ar fi putut atrage atenția cenzurii (în special având în vedere relațiile complicate ale lui Pușkin cu puterea).

Estetică: Minunele de Crăciun, poate, erau realizate în alte forme – minunea creației, «grăul divin» al poeziei, momentele de inspirație pe care le descria în poezii despre toamnă sau dimineața de iarnă.

Fapt interesant: În scrisoarea către soția sa, Natalia Nikolaevna, din 22 și 24 decembrie 1834, Pușkin scrie: «Te felicit cu sărbătoarea, draga mea, cu Crăciunul...» Apoi descrie în detaliu cum intenționează să petreacă sărbătorile în Petersburg: «Voi vedea cu tine în vis, dar și peявă, poate». Această mențiune cotidiană, caldă, arată că sărbătorile erau pentru el o parte importantă și fericită a calendarului familial și social.

Crăciunul ca punct dramatic în «Doamna cu picioarele mari»

Subtil, dar puternic, tema Crăciunului apare în culminarea «Doamna cu picioarele mari» (1834). Grădinața Anna Fedotovna moare exact în noaptea de Crăciun. Alegerea cronologică nu este întâmplătoare:

Încălcarea sfințeniei: Moartea bătrânei, cauzată de infracțiunea morală a lui Herman (amenințarea cu pistolul), are loc într-una dintre cele mai sfinte zile ale anului. Acest lucru intensifică gândirea criminală a eroului, colorând-o în nuanțe de sacrilegiu.

Ironie a sortii: Grădinața, purtătoarea misterului fatal (trio, șapte, as), pleacă din viață în momentul care simbolizează nașterea și speranța. Acest lucru creează un contrast dramatic puternic.

Legătura cu supranaturalul: Noaptea de Crăciun, conform reprezentărilor populare, este timpul minunilor, dar și al activității forțelor malefice. Vizita morții grădinaței la Herman mai târziu se încadrează în aceeași logică a încălcării ordinului natural în «sărbătoarea».

Concluzie:

Crăciunul în lumea artistică a lui Pușkin se prezintă în două ipostaze principale:

Ca parte a ciclului calendaristic popular (Sărbători), încărcat de magie, oracole, râsete și frică. Această tradiție a alimentat interesul său pentru «duhul rusesc» și a devenit fond pentru scene cheie din «Evgheni Onegin».

Ca punct temporal important în proză, creând un efect suplimentar de sens și dramatism (mutarea morarului, moartea grafinei).

Lipsa unei lirici religioase directe despre Crăciun este compensată de asimilarea profundă a codului cultural – simțirea minunii, încălcării granițelor, misterului, pe care Pușkin l-a transformat masterostic în povestiri despre pasiunile umane, destinuri și frici. Astfel, Crăciunul pушкиnesc – nu atât sărbătoarea Bisericii, cât sărbătoarea/încercarea vieții populare și private, unde se împlinesc și cele mai teribile coșmaruri, ca la morar, și cele mai profetice, ca la Tania.

Permanent link to this publication: